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聖人之道，為而不爭──香港傳奇的未來 香港如何才能處理目前的問題？《道德經》當中哪些字句可以帶來啟示？ 作者: 古多迪 |  2022-12-12 Facebook Twitter LinkedIn Pinterest WhatsApp Email 承接前文：〈哪會怕有一天只你共我？──香港傳奇的未來〉 「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」 ──《道德經》第一章（上經《道經》第一章） 「道常無為而無不為……」──《道德經》第37章（上經《道經》最後一章） 「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德…….」──《道德經》第38章（下經《道經》第一章） 「天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。」──《道德經》第81章（下經《道經》最後一章） 在上文，筆者提到黃家駒可被視為香港的其中一個圖標，亦可視為香港其中一個時代的印記。值得留意的是，儘管黃家駒逝世至今已有近30年，但他受重視、受尊重的程度，似乎不但沒有減退，更可能是比從前更高，在流行音樂界而言，這應是一異數。箇中的玄機，有沒有可能會是在於黃家駒的真誠和付出，觸動了在人類腦海內最深層的集體無意識，從而激發所謂「無形之手」的力量？ 《道德經》的四段文字和最後四句 我們的先哲老子早在約2500多年前已指出，在宇宙穹倉之中存在着一股無以知悉、無以名之的力量，並稱之為「道」，而這個概念似乎與史密斯所指的「無形之手」隱約有些類同，甚至可被理解為一部有關怎樣才可借助得到有關力量的著作。 老子的《道德經》共有81章，上經《道經》有37章，下經《德經》有44章。若上經是主要有關闡釋何為道的話，那麼下經就是主要有關人可怎樣在宇宙人世間自處，而整部《道德經》的輪廓，或可由本文開首提到的四段文字勾劃出來，它們分別來自《道經》和《德經》的開首和結尾一章；而其結論，可能就是《德經》最後一章的最後四句──「天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。」

《易經》是成就大事業的秘笈？──香港傳奇的未來 文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》，歷史上，困境的磨練是促成大事業的前奏。而且，從周文王的發跡史看來，要成就大事業，可能真是有一定的法則可以跟隨。 作者: 古多迪 |  2023-12-27 Facebook Twitter LinkedIn Pinterest WhatsApp Email 承接上文：〈一字記之曰「謙」──香港傳奇的未來〉 「文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。」──司馬遷，《史記·報任安書》 在上文，筆者提到周公旦曾經說過：「《易》有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。」筆者認為周公對「謙」卦的觀點值得重視，蓋他的父親就是周文王，而周文王就是《周易》，即迄今流傳的《易經》原作者。周文王是中國歷史上的一個很重要和傳奇的人物，有說他的地位堪比堯舜禹。因此，周文王演《周易》的心路歷程值得我們細味，當中又為香港怎樣處理目前的情況，帶來不少啟示。 周文王，姓姬名昌（1213-1117BC），是商末周族的領袖，他廣施仁德，禮賢下士，深得人民的擁戴，但因此卻引起商紂王的猜忌。後來在讒言推使下，紂王關押了84歲高齡的姬昌在姜里城的監獄內。拘捕之初，周文王想不通為何他一生忠心耿耿，最終卻落得身陷囹圄的下場，這刻骨銘心的淒愴，令到文王寢食不安。 文王凝望夜空得到的感悟 據記載，一天夜晚，文王輾轉難眠，於是起身披衣，站在監獄的小窗前，凝望夜空，想起自己目前的處境，跟父親40多年前的遭遇是何等相似──文王的父親季歷是商朝的大將，每戰皆捷，但因此卻引起商紂王的祖父文丁王的妒嫉，並把季歷騙到朝歌，奪取了所有的戰利品，然後把季歷關到監獄中，並把他折磨致死。 這也令文王想起當年成湯，由於聲望高，因而引起夏桀妒忌，夏桀因此派使臣把他召到夏王都，並囚禁在監獄。後來成湯經過九死一生，保得性命歸國後，響應天下諸侯呼聲伐夏，最終滅了夏朝，跟着獲推舉為天子，成為了商朝的開國之君，引起文王聯想，既然紂王如此不仁不義，自己是否也應仿效商朝的開國之君成湯那樣替天行道？ 傳說就在這一刻，文王看到天盤的星羅棋布，日月星辰各在其位、各司其職，仿如從天象中得到感悟，不期然想到，那麼地上的人事、王朝興衰是否也會是如此？他當時感悟到，宇宙運行的法則，當也適用於人間！文王想着想着，猶如醍醐灌頂，從悲痛糾纏的淒苦中頓然超脫，於是立下決心，一定要找出主宰世間世事盛衰浮沉的規律，從而推翻紂王，為自己和父親討回公義。 於是，文王就從庭園中取來蓍草，折成數段，憑藉記憶在地上擺出先天八卦的卦圖，就這樣反覆地推演。文王從不同的卦象感悟出自身的命運、姬氏家族的使命，也從中看出了世間萬事萬物的運行規律。文王在先天八卦的基礎上，重新排列順序，推演出後天八卦，與傳說中由伏羲所創的先天八卦併合起來，就形成我們今天所見的《易經》八八六十四卦，亦是後來中華民族發展出來的風水、命理、術數等學問的根源。有論者甚至推演說，《易經》是中國第一經，不但是群經之首，也是群經之始，更是中華文化的總源頭。

《周易》如何窺探宇宙運作的法則？ 《易經》和太極的中心思想在於宇宙萬物都是陰陽互動的結果，而有論者更視《易經》為解讀宇宙奧秘的密碼，當中有什麼乾坤？ 作者: 古多迪 |  2023-01-03 Facebook Twitter LinkedIn Pinterest WhatsApp Email 承接上文：〈《易經》是成就大事業的秘笈？──香港傳奇的未來〉 「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」──老子《道德經》 在上回，筆者提到周文王在被囚7年期間，沒有惶惶不可終日，而是發憤圖強，潛心鑽研，一方面不斷夜觀星象，一方面不斷反思自己和姬家的經歷、歷史的起伏、王朝的盛衰，只憑數條蓍草，便將伏羲所創的先天八卦反覆推敲，寫成了《周易》。由是觀之，《周易》就是由周文王演譯的《易經》版本，而後足以令他成功走出困境，繼而取代商朝和建立了一個足足800年的王朝。 因此，《周易》可稱得上是人類文明史上的一部奇書，筆者今回將繼續深入探討，以及《易經》與「太極」、「陰陽」概念之間的微妙關係，從而將引伸用另外一個角度來看「謙」卦，以及這可為香港帶來什麼啟示。 《周易》堪稱大師級演奏 基本上，《易經》可被視為一部博大精深的無字天書，而周文王所做的，就是為它注入了強大的生命力以及人文色彩，為中國人建立了一個由「天、地、人」3個軸心構成的形而上觀（Metaphysics）。儘管經歷了3000多年的歲月和滄海桑田，其根本未有受到動搖，大抵是周文王在中華文化史上最大貢獻之一。 筆者認為文王對中華文化的另一貢獻莫於承先啟後。值得留意的是，太極八卦是由伏羲所創，文王沒有將之作任何的改動，這是文王「承先」的一面。不過，在中華文化的承傳上，文王發揮了重大的「啟後」作用，蓋他是創立了後天八卦（又稱「文王八卦」） ，把《易經》和太極隱含的互動、不斷發展、生生不息的概念發揮得淋漓盡致，令後人對他的智慧和修為感到極為驚嘆和震憾。 是的，對懂得看的人而言，「文王演周易」實在可堪稱為一場空前絕後，在智慧方面的「大師級演奏」（A

無端鑿破乾坤秘，禍始羲皇一畫時──香港傳奇的未來 伏羲的智慧，可以理解為為中華民族往後數千年的發展，劃出了一個發展框架。不少人視《易經》為群經之首，諸子百家之始，不是沒有原因的。這對於香港又有什麼啟示？ 作者: 古多迪 |  2023-01-10 Facebook Twitter LinkedIn Pinterest WhatsApp Email 承接上文：〈《周易》如何窺探宇宙運作的法則？〉 伏特利·博曼曾經說過，這個世界上有着這樣的一些人，他們往往鍾情於植樹，好讓日後他人可坐在其下。賓葛拉漢就是這樣的人物。Walter Lippmann spoke of men who plant trees

人的本質應如一棵樹？──香港傳奇的未來 若城市是一生命體，而香港是一棵樹，原則是要令這棵樹在所有方面不斷成長和發展，我們是否應考慮香港在中西文化融和方面的潛質？ 作者: 古多迪 |  2023-01-19 Facebook Twitter LinkedIn Pinterest WhatsApp Email 承接上文：〈無端鑿破乾坤秘，禍始羲皇一畫時──香港傳奇的未來〉   人的本質不是一台倒模製造出來的機器……而應如一棵樹，能根據他們發自內心的本性和取向，在所有方面的不斷成長和發展。 ──約翰·米爾（John Stuart Mill） 在上回，筆者提到那傳說由伏羲所創的太極陰陽八卦概念，內藏令人驚訝的智慧；在深不可測之餘，亦同時隱含着近乎無窮無盡的想像空間和實踐指引，令人禁不住驚嘆，中華民族真是幸運，能在幾千年前出現這樣一位高人，其智慧居然可以去到這樣的高度和境界，能想像得出這麼高深和玄妙的概念，並能如此考妙地將宇宙間萬事萬物的變動演化背後的法則濃縮到小小的一張圖。 伏羲為而不恃 擁有謙仁美德

佛羅倫斯與文化的力量 佛羅倫斯的例子喻示文化對一座城市的力量可以極其龐大。香港可以在中華文化適應現代社會，以及中西文化融和的議題上多作探索，定能加強香港國際城市的地位。 作者: 古多迪 |  2023-01-26 Facebook Twitter LinkedIn Pinterest WhatsApp Email 承接上文：〈人的本質應如一棵樹？──香港傳奇的未來〉 這法令的頒布，是有鑑於這座城市最重要的人物──洛倫佐·麥廸奇──最近的逝世。終其整整一生的過程中，他不但從沒有放過任何得以保護、增加、裝飾和提升這座城市的機會，而且還無時無刻地以自己的關懷、睿智、權威和不辭勞苦的艱辛去推動着。無論是在思想還是在行動上，在維護佛羅倫斯的美好和自由這問題上，他既不嫌麻煩，也從無畏懼任何的危險……佛羅倫斯的元老院和人民，因此覺得能公開地表達我們對他那深切的感謝是一件好事，表達我們對這樣的一位非凡人物的懷念，以令任何佛羅倫斯人的美德美行不會被怱略了受到尊重，以及在未來的日子裏，能鼓舞到其他公民以其力量和智慧為佛羅倫斯服務。 Whereas the foremost man of all this

伏羲心中的理想國 常說香港是中西文化匯聚之地，必須把這個優勢加以發揮。但中華文化究竟是什麼？若說伏羲是中華民族的智慧始祖，又是否可信？ 作者: 古多迪 |  2023-01-31 Facebook Twitter LinkedIn Pinterest WhatsApp Email 承接上文：〈佛羅倫斯與文化的力量〉 一個未有包括烏托邦（或理想國）的世界地圖，根本不值得一看，因為它遺漏了那個人性必然登臨的國度。當人道主義到達那裏時，它會向外張望，尋求一個更美好的國度，跟着再揚帆起航。進步是一連串登陸烏托邦的實現。 A map of the world that does

道可道，非常道；答可答，非常答──香港傳奇的未來 社會要得以長遠發展，有一群有智慧識見的人，能以公義的角度表達意見、紀錄事件，以及人人都知道有着這股力量的存在，是十分重要的。 作者: 古多迪 |  2023-02-07 Facebook Twitter LinkedIn Pinterest WhatsApp Email 承接上文：〈伏羲心中的理想國〉 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。 ──老子《道德經》 在上回，筆者提到伏羲心中的理想國這問題。這問題不易解答，有說有關伏羲的東西都是傳說，因此這問題是沒有解答的基礎。不過從理解中華文化的角度看，這些傳說是否全屬實，未必真是那麼重要。蓋無論傳說是否事實，真相依然是，很多傳說中是由伏羲創造出來的東西和概念，是在過去數千年深深地影響着中華民族的生活和思維。要說伏羲在中華文化和民族史上是有着重要地位，可能只是這點已經足夠。 無論問題多麼難 我們也得想一想 馬克吐温 （Mark Twains） 曾經說過類似的說話：「無論命運叫價多高，我們都總得要買一點。」也許，無論伏羲心中的理想國這問題是多麼難以解答也好，我們也總得想一想，試圖答一答，而有關答案相信可對香港可怎樣發展其國際金融中心、國際城市、以及文化之都事業帶來啟示。

從天道循環看香港定位 從《易經》的《序卦傳》中可以看到，我們有需要考慮重新為這城市定位，才能繼續推動這個國際城市、文化之都發展下去。 作者: 古多迪 |  2023-02-15 Facebook Twitter LinkedIn Pinterest WhatsApp Email 承接上文：〈道可道，非常道；答可答，非常答──香港傳奇的未來〉 「有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。」──《易經》 在上回，筆者提到伏羲心中的理想國，並提到我們可沿用4個角度去解答。第一個角度是先檢視有什麼是伏羲可做卻沒做的；第二個角度是將有關伏羲的傳說放在一起檢視。在今回，筆者會續談這個角度。 中國史家不平凡的傳統 在上文中，筆者提出對歷史的高度重視，是中華文化的特色之一，而自司馬遷的《史記》後，中國史家的血脈中，便傳承着對撰寫史書的高度道德使命感、責任感和正義感，將真實、公允紀錄歷史，視為對前人和後世的責任。而歷代帝王也明白這一點，相信一定程度上有助克制王權，避免過度濫用，令這成為守護中華文化的無形力量。 多年來，不少史家都曾把伏羲的事蹟寫進史書中。除了前文提到的《帝王世紀》，還有南朝宋徐廣的《史記音義》、裴駰的《史記集解》、齊鄒的《史記集注》、唐朝劉伯莊的《史記音義》、張守節的《史記正義》、司馬貞的《史記索隱》等等，以補《史記》在這方面的不足。在這芸芸作品中，又以《史記集解》、《史記正義》和《史記索隱》最為後來的史家稱道，獲合稱為「史記三家注」。 當中，《史記索隱》可以說是集各家之大成的偉大歷史巨著，音義並重，注文翔實，作者司馬貞更贏得「小司馬」的稱號，這對當時流傳的《史記》當中的疏誤缺略作了不少補正。 「小司馬」的真言 在《史記索隱》的〈補史記·三皇本記〉中，司馬貞全面地描述了伏羲的事蹟：「仰則觀像於天，俯觀法於地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政，於是始製嫁娶，以儷皮為禮，結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。」短短105字已言簡意賅地、全面概括了伏羲一生的事蹟，這又與中華文化的演化和發展有着牢不可破的關係。